牧的博客

乞者的对答录

问：你这么年轻，为什么不找份工作，靠自己能力去吃饭，干嘛在这里乞讨？

乞者答：我跪在这里，是让自己的虚荣一败涂地。是让自己的面子，无地自容。是让自己的虚假，彻底崩溃。我不是因为吃饭而做乞丐，也不是因为乞丐而去吃饭。若我放不下自己的虚荣，自己的面子，自己的虚假，纵然我有多么好的工作，多么高的待遇，多么令人羡慕的生活，我，依旧生活在虚荣当中，我依旧被我的虚假所操纵，我活着，还有什么真真的自由可言？

问：你们这些乞丐，靠别人的施舍来过日子，这么年轻，就来这里乞讨，你感觉羞愧不羞愧？

答：我若羞愧，就一定不会来这里乞讨。我若抱着我的虚假面子不放，我绝不会来这里乞讨。别人施舍给我的东西，正是我需要反省自己的东西。我感谢施舍给我东西的人，也感谢用任何言语来评价我的人，因为你们，才使我懂得了做人的真实。

问：你是乞讨钱呢？还是乞讨饭呢？

答：当我彻底放下自己的虚假时，我的乞讨就是成功的。当我彻底不再抱着面子来勉强过日子时，我的乞讨是成功的。当我彻底不再因为自己的虚荣而左右蹒跚时，我的乞讨是成功的。我不是因为钱来乞讨的，也不是因为饭来乞讨的。我是因为自己的虚荣，自己的虚假，自己的面子，而来乞讨的。

问：是什么力量促使你做乞丐？

答：我的虚假，我的虚荣，我的面子。没有它们，我还需要乞讨吗？我感谢它们，使我有了做乞讨的机会。

问：你乞讨多常时间了？

答：三年！

问：三年了，应该你的面子，虚假，虚荣，已经彻底没有了，干嘛还继续乞讨呢？

《无名亦无常-意识流》

2011-12-29 文/金老失

……练功人平时不精进，但见有同修后来者居上，便纠结了，心生烦恼嫉妒，此为一劫。再说此劫，可为修炼的无常动力，精进可待。当然，此动力也是最终需要放下的，因为烦恼来自于这份执着。执着在非常时期成为了我们修炼的缘起，同时也成为了我们修行的障碍。时空过去了，这份执着我们必须自己去观照。此亦为一劫。转过身来看这一小段思维路径，这便是我们思维一段微小的结点，无名亦无常，思维无名亦无常，我们意识中的世界由此形成，无名亦无常。此仍可为一劫。我们若能观照到自我的无名亦无常，便是觉知到世界的无名亦无常，此为统一。若统一，则无所不容……随喜 随喜 随喜

【转】臧律居士 2011-10-23

地球人的意识，就是人想法，全部是业。业就是业力，是能量，叫做“贪嗔痴慢”。

每个人的意识能量释放出来，在空间集中起来产生共业能量。

“贪嗔痴慢”的共业能量破坏地球能量系统，地球能量系统是“水火地风”。

地球“水火地风”能量体系被破坏，所有的“水”坏了，不能使用。当然，不能饮用的水也不能浇地，否则土地生长出来的东西也是有毒的。

我们现在的土地毒化已经非常严重，我说过，没有三年的晾晒不能恢复净化。土地毒化，是我们使用化学产品作为肥料、农药、和工业污染水源所致。形成恶性循环后，土地毒化进展是越来越快。农业行业领导和专家们，有个别人知道这个结果，所以他们说“我是没有办法了”......

我们去年吃的大米长虫子，今年的大米不长虫子，因为那是转基因的......

20年后没有可以饮用的水，不是工业污染所致，是我们的意识能量破坏了地球“水”能量系统，这个意识就是“贪”。贪的范围比较广，其实就是各种欲望所产生的结果。今后还会经常发大水呢......哪个地方发大水，说明那里贪欲旺盛。

今后发生大旱的可能性越来越大，那是地球生物“嗔恨”意识产生的共同能量，破坏了地球“火”能量系统，而发生大旱。哪里嗔恨心越大，干旱就大。（注：地球生物包括畜生道众生，也包括微小生命--细菌）

美国人傲慢，飓风越来越大而频繁。愚痴使得地震发生频率和等级不断提高。愚痴不是不懂，不懂是愚昧，愚痴是明知故犯。有的国家明知过度杀害海里生命是不对的，但是就是不改，那里就频繁地震，真是愚痴至极。

《“没有方法”》---（2）

我觉得我们必须承认“问题与解决”这个模式是我们所习惯的，是我们拿手的，也可能是我们开始涉猎心理学、宗教

或者灵修等等领域的原因，包括我们开始读克的原因——克最初也只不过是我们众多选择中的一个而已。而对于克来说

，他的教诲同样是从“解决问题”这个点切入的，只不过他所看到的问题比我们要多的多。

我们希望解决我们生活中的困扰或痛苦，我们希望除掉这个，同时希望保留我们其它认为好的或没问题的部分，而克却

指出了更多的问题，更多我们认为不是问题的、甚至是一直备受推崇的东西，例如：信仰、国家的观念、奋斗与理想等

等。因此，我们在读克的过程中发现，克不仅在谈我们的“问题”，也在谈那些中性的“文化”和“传统”等，指出更

多的同源的问题，它比我们所认为的“问题”要广泛的多，只是我们不知道而已。因此，如果我们开始了解那些“不是

问题”的文化、传统中也存在着问题，那么我们自然开始不仅只关心如何解决我们生活中的痛苦，而是把兴趣扩大到更

广阔的范围，关注文化、传统等问题，对克为什么认为它是问题充满好奇心。同时，因为那些东西本来我们就不认为它

是问题，那么我们可能容易客观的观察它，观察这些现象。我感觉，这种关注点的扩大，会降低功利心。我们会开始关

注所有这些问题的根源，如克所说，它可能是我们认知上的一种根本性的幻觉所引起，它既引发了我们的心理问题，也

引发了我们认为不是问题的各种问题。

那么，等于说克不仅没帮我们解决问题，还指出了更多的问题存在。对我们来说，我们读了克，可能会更消极、愤怒或

《“没有方法”》---（1）

克为什么始终强调“没有方法”？我目前的理解是：那是因为克根本没有把我们所遇到的各种心理上的问题当作是“

问题”来讨论，他的教诲本身不是一种“问题与解决”的模式，因为没有问题，所以就不存在方法。同时，克当然也认

为那些心理上的东西是不好的，是要终止它们的，所以他才要讨论这些问题，即它们在某种意义上来说确实是“问题”

，因此才需要探讨。但是当我们深入进这些所谓的“问题”的时，克希望我们不再把它们当“问题”来看，它们或许只

是“现象”，是中性的，而不是负面的。

也就是说，克是从我们日常发生的“心理问题”出发的，但他探讨和研究的态度却是中立的、客观的，我们也是从“心

理问题”出发的，那是我们读克最初的动机，但是我们却始终认为它就是“问题”，认定它们就是问题，是负面的，是

需要解决的。我们与克虽然关注的是同一类心理上的东西，但是对待它的态度、定性或认知上却是完全不同的，因此我

们很有可能把克所说的曲解为一种“方法”，因为认为它是“问题”，就会渴望方法，于是又期待某种解决。同时，我

们会困惑，为什么克始终在说“没有方法”，如果这些东西是“问题”，它就需要被“解决”，解决它就会需要“方法

”，只存在“问题”却不存在“方法”是我们无法理解的，也是不合逻辑的。在我看来，克一直在谈的并不是“问题”

，因此与它共存的“方法”也一并不存在。

所以，问题在于我们是否依然把我们心理上的种种问题当作“问题”，也就是说，对克的兴趣其实来源于我们开始对我